富春江成就了无数文人墨客的梦想，也点燃了画家黄公望的艺术热情，由此创作了旷世画作——《富春山居图》。

   “兴之所至，不觉亹亹布置如许，逐旋填札，阅三四载，未得完备……”倘若你读过这幅画作的题跋，了解黄公望的作画故事，就会知道，此画自构思至完毕，用了不止三年时间。可以说，《富春山居图》画的并非一时山水，而是数载光阴，画中有富春草木，亦有黄公望的富春情结。

   曾经与挚友探讨，谁能代表富春精神。私以为，黄公望应当是富春精神的集大成者，而富春精神的开创者，则是东汉严子陵。不得不说，黄公望的富春情结，有七分是严子陵情结，其具体体现在对严子陵的向往之心，跟随之意，流连之情，传承之愿。

   向往之心——目之所及，皆为心之所向严子陵何许人也？严光，字子陵。在《后汉书》中有这样一段记载：公元25 年，刘秀击败王莽登基，始称汉世祖光武皇帝，对曾与自己一同游学的严子陵念念不忘。光武帝曾三次遣使访严子陵邀请出仕，严默然隐退，选择于富春江畔垂钓。相传严刘曾畅叙友情，并同榻而卧，严子陵以足压在刘秀腹上，刘秀亦不以为然。次日，太史上奏：“客星犯帝座，甚急。”刘秀笑道：“朕与故人严子陵共卧尔。”此番典故，在几代文人墨客的追捧下，令严子陵声名鹊起，成为甘愿清贫、淡泊名利的楷模，一直为后人所敬仰。

   严子陵明白，“君臣一梦，今古空名”，唯有富春江的百米高台才是自己心中的真正归宿。从此，他寄情山水，饮食烟霞。“严子陵钓台”更是成为富春山水的重要符号，代表着读书人的气节和操守。古往今来，无数文人墨客来这方山水探寻严子陵的精神世界，构筑自己的精神家园。

   “一江春水浮官绿，千里归舟载客星。”这是黄公望《方方壶画》中的诗句。他用最直白的方式表达了自己向往富春江，愿追随“客星”严光归隐江湖、乘兴诗画的美好理想。一江春水，一竿风月，一蓑烟雨，“潮升理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去”，这份平和自在、从容洒脱，岂是名利官场可以获取的？

   严光，让富春山水拥有了别样的色彩，仿佛告诉我们，一叶舟楫，即可安放自我；一方山水，便可安放灵魂。这一切，都让黄公望深深痴迷。目之所及，富春山水仿佛一叠巧夺天工的山水画册，寻道善墨的黄公望，带着画兴，带着渴盼，带着虔诚，在美丽的富春江畔，感悟山水的灵气，品味诗意的情怀，寻求洒脱的心境，追随豁达的胸襟。他开始学着彻底放下对功名的执拗，徜徉于山水之间，享受自由之趣。

   跟随之意——心之所向，故而素履以往从唐代，到清代，无数诗人来到严子陵钓台，留下千古佳句。唐代李白的“严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。自是客星辞帝座，元非太白醉扬州”，淋漓尽致地写出了李白对隐居生活的向往。北宋范仲淹在《严先生祠堂记》中写道：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”字里行间流淌着对严子陵先生的仰慕之意。《钓台》是宋代李清照的七言绝句——“往来有愧先生德，特地通宵过钓台”，写出了诗人对严子陵的崇拜和对自己无法挣脱名利羁绊的矛盾心境……历代文人沿着严子陵曾踏过的足迹，寻找着内心真正的家园，他们以一代隐者为标杆，踏出了浙西的一条风光山水之路。

   黄公望从常熟出发，素履以往，跋山涉水来到严子陵曾经垂钓的地方。“我识扁舟垂钓人，旧家江南红叶村。卖鱼买酒醉明月，贪夫徇利徒纷纭。”（黄公望《王摩诘春溪捕鱼图》）显而易见，黄公望的这首题画诗和范仲淹的“岂能遂先生之高哉！而使贪夫廉，懦夫立”有异曲同工之妙，又与南北朝诗人谢灵运的“目睹严子濑，想属任公钓。

   谁谓古今殊，异代可同调”有绝妙的共鸣之音，同时让我们感受到他们与严子陵的灵魂早已连接在了一方天地之间。这里，成了黄公望割舍不断的精神脐带。

   江天一色、峰峦重叠、云树相依，隐者、诗词、美文，黄公望日日徜徉其间，叩问天地。当他不断过滤内心那些尘垢后，山水的意象就变得越发明显。于是，《富春山居图》应运而生，真可谓是“兴之所至”。《富春山居图》画出了吴均笔下的“奇山异水，天下独绝”，画出了“风烟俱净，天山共色”。

   这是黄公望用清丽淡然的笔墨勾勒的人生四季，也是他生命历程的自传体，还是元代跌宕起伏的历史风云图。流连之情——素履以往，恰是终至所归黄公望选择了严子陵隐居的地方“云游”，他流连于这个被古人称道的风景优美之地。与其说严子陵给了他出世的牵引之力，不如说富春山水为他打开了人生的另一扇大门，由此创作了举世瞩目的山水大作《富春山居图》。

   徐徐展开画卷，在山长水阔的万千气象中，有数只小船排布其中：有孤舟独钓的傲然，有并排同钓的和谐，也有渔舟唱晚的恬淡，还有归舟载客星的悠然。他们是谁？他们乃是富春山水中的求道、问道、悟道、得道之人，是智者的缩影，是文人高风亮节、洒脱随性的人格体现。

   黄公望用一段清润而又浑厚的水墨山水画诉说着对“千里归舟载客星”的追求与流连。《富春山居图》中，渔父出现四次，最后一次是两位渔父一同垂钓。不妨大胆想象，倘若其中一人是黄公望本人，另外一人就是严子陵吧。黄公望先因道袍事件罢官而去，后因冤假错案错失科举。对官场彻底失望的黄公望选择效仿“无道则隐”的严子陵，这样的想象尚否亦在情理之中呢？

   黄公望的挚友杨维桢，也曾写过一首《题严子陵祠》。志趣相投的一对“驴友”，“爱屋及乌”之事，为黄公望的严子陵情结添上了浓墨重彩的一笔。再看看“元诗四大家”之一的杨载描写黄公望的诗句：“雅俗居然别，仙凡迥不侔。”“尘埃深灭迹，霜雪暗盈头。始见神龟梦，终营狡兔谋。雪埋东郭履，月满太湖舟。”（《再用韵赠黄子久》）杨载赞颂了黄公望龙吟鹤度般仙风道骨之气，渔舟明月的雅人之逸，乘风归去的高人之象，都与严子陵的隐逸形象同符合契。

   清人鱼翼的《海虞画苑略》这样记载：“尝于月夜棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾。返舟行至齐女墓下，牵绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声振山谷，以望炎以为神仙云。”在家乡虞山，黄公望最喜欢隐于水间，一艘小船，与风同眠，尤其是将酒罂系于船尾，听风吹酒罂的清脆之音时，那种洒脱自由的姿态，俨然与严子陵无异。

   传承之愿——终至所归，遂成永续之盼在中国的历史长河里，严子陵的垂钓是“舍得”智慧的体现，走向林泉、对话山水、对接天地、净化心灵，引领自我进入另一种积极乐观、富足广袤的精神境界，这何尝不是一种“得”？千百年来，严子陵的这方钓台之地，让无数文人隐士前仆后继，不断追随，用自己独有的方式，一脉相承于这方山水之间。

   《富春山居图》绝非只是一幅图画，其蕴含着黄公望对富春山水的一切认知与向往，将流淌千年的富春山水凝在笔端。也许，黄公望希望通过一幅画卷安顿严子陵的生命，也安顿自己历尽磨难而依旧坚韧的灵魂，同时让严子陵与富春江的文化意象融为一体，你中有我，我中有你。

   从严子陵到黄公望，我们见到了中国文人在文化艺术中如何成就自我，以及将中华文脉再次创新的生生不息。南北朝谢灵运是山水诗鼻祖，元四家之首黄公望则是文人山水画的巅峰，足可见严子陵对文人的影响真的是深入灵魂。再次提下谢灵运，他以一句“目睹严子濑，想属任公钓”的绝妙之语充分表明了自己想成为严子陵吊钩上的鱼。这么说来，《富春山居图》中，严子陵身边的钓者或许是谢灵运，或许是李白、苏轼，也或许是杨维桢，又或许是徐渭……但这些都不重要了。因为，这片精神栖居之地，足够容纳一切热爱富春山水，热爱隐居生活的人。

   写到这里，我不由为之感叹，《富春山居图》何止画出了富春数年，应该是富春千年吧。现如今，严子陵钓台已然是富春江最不可错过的景点，《富春山居图》则成了富春山水最好的宣传片，严子陵与黄公望也成了富春山水最具代表性的人物，双峰插云，相互辉映。若大痴公于九泉之下听闻此消息，相信定会痛饮一壶酒，高呼一声“痛快”。

   去富春江畔写生的人络绎不绝，吹黄公望吹过的风，画黄公望画过的景，绘就一千个读者心中的一千幅《富春山居图》。无数热爱艺术、向往自在的朋友，无不去富春江畔追寻黄公望的足迹，去描摹“一折青山一扇屏，一湾碧水一条琴”，去寻找向往已久的桃源之境。

   这，大概就是黄公望文化传承致远最自然的方式了！

（发表于《参花》2023年，11期上）

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